Жд билеты вапнярка: расписание поездов и электричек на 2023 год

расписание поездов и электричек на 2023 год



• Поезда по маршруту
• Поезда по станции
• Автобусы

В расписаниях указано
МЕСТНОЕ ВРЕМЯ!

Тип	Номер	Маршрут	Прибытие	Стоянка	Отправление	График
	6258	Одесса → Вапнярка	00.19
	6251	Вапнярка → Одесса			00.21
	12	Одесса → Львов	01. 07	2 мин	01.09
	6253	Вапнярка → Одесса			01.14
	105	Киев → Одесса	01.55	2 мин	01.57
	106	Одесса → Киев	01.59	2 мин	02.01
	236	Черновцы → Одесса	03.46	2 мин	03. 48
	26	Рахов → Одесса	03.46	2 мин	03.48
	120	Запорожье → Львов	04.15	9 мин	04.24
	12	Львов → Одесса	05.23	2 мин	05.25
	78	Ковель → Одесса	05.30	2 мин	05. 32
	6322	Вапнярка → Жмеринка			05.33
	6255	Вапнярка → Одесса			07.25
	33025	Пшемысль → Одесса	09.43	2 мин	09.45
	37	Ужгород → Одесса	09.43	2 мин	09.45
	6321	Жмеринка → Вапнярка	11. 26
	6421	Умань → Вапнярка	11.35
	6252	Одесса → Вапнярка	12.36
	6324	Вапнярка → Жмеринка			12.48
	6323	Жмеринка → Вапнярка	14.30
	6257	Вапнярка → Одесса			14.55
	6326	Вапнярка → Жмеринка			15. 00
	6424	Вапнярка → Умань			15.17
	6254	Одесса → Вапнярка	17.48
	236	Одесса → Черновцы	18.41	2 мин	18.43
	26	Одесса → Рахов	18.41	2 мин	18.43
	36	Одесса → Пшемысль	19.21	2 мин	19. 23
	38	Одесса → Ужгород	19.21	2 мин	19.23
	6256	Одесса → Вапнярка	20.50
	120	Львов → Запорожье	21.25	2 мин	21.27
	6327	Жмеринка → Вапнярка	22.22
	78	Одесса → Ковель	23. 25	8 мин	23.33

Выполнен поиск без указания даты. Показаны все поезда, в том числе которые курсируют не каждый день. Для уточнения даты, заполните соответствующее поле в форме поиска.

В расписании поездов и электричек по станции Вапнярка возможны текущие изменения. Рекомендуем уточнять информацию в справочной службе вашего вокзала. Обращаем ваше внимание на то, что время, указанное в расписаниях — местное.

Дополнительные опции для станции Вапнярка

По станции Вапнярка курсируют
как поезда дальнего следования,
так и электрички (пригородные поезда):

Показать только поезда по станции Вапнярка
Показать только электрички по станции Вапнярка

От станции Вапнярка можно доехать
без пересадок до следующих станций:

• Киев
• Львов
• Запорожье
• Одесса

Показать станции к которым можно доехать без пересадок от станции Вапнярка

местечко Вапнярка

Вапнырка и Высокое, 1998  2012

        Станция Вапнярка построена в 1870 году для прокладки Юго-Западной железной дороги и получила свое название от соседнего села.
Значение завода возросло после того, как в 1899 году была построена линия Вапнярка-Христиновка, и Вапнярка стала значимым железнодорожным узлом. Здесь было построено локомотивное депо и открыто железнодорожное училище.

Евреи стали селиться в Вапнярке с момента ее основания, хотя по «Временным положениям» 1882 г. евреям запрещалось «водворяться» в деревне.

В 1897 г. в Вапнярке проживало 370 евреев (49% населения). Разрешение евреев узаконили только в 1903 году, когда специальным постановлением для еврейских поселений открылась 291 деревня, в том числе и Вапнярка. Вероятно, из-за запрета евреям приобретать землю в сельской Вапнярке не было еврейского кладбища; Евреев хоронили в соседних деревнях.

В начале ХХ в. в Вапнярке было 85 дворов и чуть менее 800 человек, половина из них евреев. На железнодорожном вокзале образовался торговый еврейский городок, в котором по пятницам устраивались базары. Евреи владели около 30 различных магазинов, а также специфическими для железнодорожных станций магазинами сельскохозяйственных машин (три), четырьмя складами леса и керосина. В поселении была синагога.

Одним из путей прохождения волны погромов осенью 1905 г. по железной дороге Юго-Западный край. В Вапнярку погромщики-черносотенцы прибыли поездом из Одессы 20 октября 1905 г. При поддержке местного населения они несколько часов грабили еврейские магазины и дома.

Во время Гражданской войны в Вапнярке была создана самооборона из-за железнодорожников, но она оказалась ненадежной, и многие евреи бежали в Томашполь. 18 мая 1919 г. 60 (по другим данным 85) вапнярских евреев были собраны на станции и перебиты бандой Волынец, с 8 по 10 июля наповал грабил Бессарабский полк войск Директории, а в декабре — Деникин.

В 1923 году в Вапнярке проживало 569 евреев. С 1923 по 1930 гг. Вапнярка была районным центром. Синагога в Вапнярке действовала до середины 1920-х годов.

До Второй мировой войны в 1939 году еврейское население составляло 711 человек (20% населения).

К 22 июля 1941 года, когда немецкие войска заняли Вапнярку, большинство местных евреев смогли эвакуироваться. Остальные 30 евреев были депортированы в Тульчин.

К осени была создана румынская оккупационная администрация, а в казармах был организован концлагерь. 19 октября41, туда было помещено около тысячи евреев из Одессы, а также украинцев и около сотни уголовников-баптистов. К июню 1942 г. от сыпного тифа умерло около двухсот евреев, остальных вывезли в Очаковский район и расстреляли. В сентябре 1942 г. Вапнярский АНГЛИЙСКИЙ лагерь был объявлен политическим, в него были помещены 1200 румынских евреев, обвиненных в принадлежности к коммунистам, среди них видные деятели коммунистической и социал-демократической партий. Лагерь состоял из трех двухэтажных бараков и был окружен тремя рядами колючей проволоки.

Весной 1943 г. около четырех узников лагеря были размещены в различных гетто Приднестровья. В октябре лагерь закрыли, а оставшихся узников отправили в румынскую тюрьму.

После войны на крупном железнодорожном узле Вапнярка проживало несколько сотен евреев, в основном переселившихся туда из окрестных местечек. До середины 1960-х гг. в поселке был свой Шойхет, и до середины 1970-х гг. в частном доме собирался миньян. В 1970-х гг. в Вапнярке жило около ста евреев.

В 2012 г. в Вапнярке евреи не проживают

В.Лукин, «100 еврейских населенных пунктов Украины»

Сразу за Вапняркой, в селе Высокое, на Пруде открывается впечатляющая картина — прямо над водой висит огромный Ан-12, невесть как прилетевший сюда. Выглядит он настолько эффектно, что омрачает впечатление более интересного, расположенного напротив — колодца со здоровенным краном.

Винницкая область

Вапнярка: румынский концлагерь

В другом месте на этом сайте хорошо задокументированы попытки румынских официальных лиц истребить узников Вапнярки. Однако часто отсутствуют акты сопротивления, организованные еврейскими лидерами внутри лагеря и осуществляемые более широкой общиной. Я представляю эти акты как три отдельных, но одновременных акта сопротивления и борьбы за выживание.

*****

АКТ I: Художественное занятие в Вапнярке

В своих мемуарах, описывающих его заключение в Вапнярке, д-р Дэвид Кесслер, как пересказал Дирк Эннекинг, вспоминает, что каждый заключенный в Вапнярке должен был иметь род занятий: «Каждая должность имела подходящего человека, самого надежного, самого полезного. Всем было чем заняться, работа вне лагеря, лагерное дежурство, мастерская, ресторан, раздача дров, борьба с паразитами и творчество. Музыкальное сочинение и отработка песен, но не безделье» (Эннекинг 2015, 4). Кесслер объяснил эту организационную схему необходимой для выживания узников Вапнярки. По сути, он утверждал, что предоставление каждому заключенному работы в некотором отношении защищает их психическое здоровье, «потому что, если человек деморализуется, это деморализует и окружающих» (Kessler in Enneking 2015, 4). Продолжая аргумент Кесслера, казалось, что вовлечение каждого заключенного в повседневное управление лагерем побуждало их бороться за выживание.

Включение художественных начинаний в управление лагерем дало, возможно, неожиданный результат: документирование жизни в пределах Вапнярки, убийственной и приземленной. Некоторые примеры показаны ниже.

Wapniarca Натана Саймона, который был проанализирован в другом месте (Simon in Shapiro 2013, 123):

From (Shapiro 2013, 123).

Аурел Маркулеску, 1943 г. Здание Вапнярка , которое иллюстрирует пространственную ориентацию лагеря и изображает заключенных, занимающихся физическим трудом и страдающих нейролатиризмом (Marculescu in Hirsch and Spitzer 2006, 147):

Из (Hirsch and Spitzer 2006, 147).

Рисунки Габриэля Коэна о жизни в Вапнярке, на которых изображены повседневные дела и жестокость охранников Вапнярки (Коэн в Шапиро 2013, 129-30):

Из (Шапиро 2013, 129).

Из (Шапиро 2013, 130).

Моше Лейбл. Хирш и Спитцер, 2006 г., стр. 146-9.):

Из (Hirsch and Spitzer 2006, 146).

Из (Hirsch and Spitzer 2006, 146).

Из (Hirsch and Spitzer 2006, 147).

Из (Hirsch and Spitzer 2006, 149).

. Однако, как было сказано выше, они также позволяют обществу помнить о Вапнярке даже спустя десятилетия. Они задокументировали физическое пространство лагеря. Они задокументировали лагерную жизнь, от ручного труда до жестокости румынских охранников. И, возможно, самое главное, они задокументировали жестокие последствия нейролатиризма и принудительного употребления Латирус Сативус. В эпоху, когда Антонеску стремился «очистить румынскую нацию» от евреев, создание художественного описания румынских зверств было актом вечного сопротивления румынскому Холокосту (Antonescu in Braham 1998, 21).

*****

АКТ II: Религиозный обряд в Вапнярке

Создание произведений искусства сохранило свидетельства румынских злодеяний, одновременно уполномочив контингент еврейских художников, заключенных в тюрьму в Вапнярке. Однако совершение религиозных обрядов, хотя и не запрещавшееся вапнярскими комендантами, служило еще одним средством предотвращения деморализации заключенных. В своих послевоенных показаниях о своем заключении в Вапнярке д-р Ихиэль Бендитер упомянул о многочисленных религиозных церемониях. В 19В 43-м году, как он вспоминал, «группа молодых людей подготовила пуримскую беседу», пересказывая историю предотвращения резни евреев в вавилонскую эпоху (Бендитер, 1995). Возможно, что еще более важно, он также вспомнил, как проходил пасхальный седер, на котором присутствовали евреи по всему лагерю: «Даже неверующие, считавшие себя вольнодумцами, не ели хлеба, а ограничивались несколькими картофелинами… «Песах в Вапнярке имел значение всеобщей солидарности» (Бендитер, 1995). Религиозное соблюдение праздников, особенно Песаха и Пурима, казалось важным для сохранения психики заключенных. И у Песаха, и у Пурима есть темы бегства от угнетения к свободе: Песах посвящен памяти израильтян, спасшихся от египетского рабства, а Пурим посвящен предотвращению геноцида вавилонской еврейской общины (Бендитер 19).95). Таким образом, соблюдение религиозных обрядов было актом общественного сопротивления. Перед лицом геноцида евреи Вапнярки собрались, чтобы защитить свою идентичность, даже когда румыны пытались стереть ее. Это тоже было сопротивление.

*****

АКТ III: Голодовка

Поскольку количество заключенных, страдающих нейролатиризмом, продолжало расти, доктор Артур Кесслер, врач-еврей, интернированный в Вапнярке, обратился к тогдашнему начальнику лагеря Бурадеску с просьбой удалить ядовитые Lathyrus Sativus из рациона заключенных, а также для накопления медикаментов и лечения заключенных (Kessler in Enneking 2015, 6). Их встретили с явным равнодушием: «Откуда вы знаете, что мы заинтересованы в том, чтобы оставить вас в живых?» (Кесслер в Enneking 2015, 6).

Последовавшая за этим голодовка и ее возможный успех подробно описаны в повествовании. Однако я хочу вернуться к упомянутому выше празднованию Песаха. Доктор Бендитер вспоминает: «Хотя это была наша единственная еда, мы отказывались есть токсичный корм для скота из гороха. Было не просто несколько заключенных, которые объявили забастовку; мы все делали… как и любой фронт солидарности» (Бендитер 1995). Забастовка была похожа на пасхальный пост: как евреи избегали квасного хлеба во время Песаха, так и евреи Вапнярки избегали L. Sativus , что остановило эпидемию. Но самое главное, они работали как сообщество, сохраняя не только свои традиции, но, по крайней мере временно, свою жизнь.

*****

 Заключенные в Вапнярке сопротивлялись румынской жестокости различными, но важными способами. Многие работали на физических работах, имеющих решающее значение для поддержания работы лагеря (Enneking 2015, 4). Художники работали, чтобы сохранить память о Вапнярке, поднять свой боевой дух и не допустить исчезновения лагерных зверств из нашей исторической памяти. Религиозные церемонии, даже для светских, напоминали заключенным об их личности, о свободе и о желании выжить. Конечно, коллективным физическим проявлением этого сопротивления стала голодовка. Благодаря этим формам сопротивления каждый заключенный присоединился к драматической борьбе за жизнь, которую следует помнить вечно и чтить.